当我们翻过旧约的最后一页，来到新约的开头时，往往意识不到这一页之隔，中间隐藏了大约四百年的空白期。这几个世纪里发生了很多事，包括人们撰写并编纂了大量文献，用来反思旧约中记载的历史事件与应许。
有一大批文献在这段时期产生，通常被称为“第二圣殿时期犹太文献”。它们帮助塑造了犹太民族更广泛的神学文化，而耶稣正是降生在这样的文化土壤中。这些著作提供了重要的背景，帮助我们理解新约时期不同犹太群体的信仰。
这一时期的犹太著作中有一部相当重要的作品，我们今天称之为《以诺一书》。它其实是五部独立作品的合集，写作年代横跨公元前四世纪到公元一世纪。全书的主角是以诺，一个从未经历死亡的人；因为“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（创 5:24）。
正因为以诺离开世界的方式如此奇妙，他在古代犹太传统中成了一位传奇人物。随着时间推移，围绕他产生了一大批内容丰富的文献。《以诺一书》主要记载了以诺被接到天上时所见的异象。天使（在书中被称为“守望者”）向他启示了神在人类历史中的未来计划，尤其是关乎神子民的计划。
《以诺一书》之所以特别引人注目，是因为《犹大书》曾引用过其中的一段文字。犹大在描述假教师的一段话中写道（犹 1:14-15；斜体部分出自《以诺一书》）：
亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’
乍看之下，犹大引用了一部不在旧约正典中的犹太文献，这难免让人感到不安。但如果我们更仔细地查考《以诺一书》，并了解圣经作者如何使用非正典著作，反而会加深我们对圣经的信心，并得以一窥圣经作者身处的世界。
犹大所引用的那部分《以诺一书》通常被称为“守望者之书”（以诺一书 1-36 章），这部分主要讲述了背叛神的天使如何堕落、他们如何在人间煽动邪恶，以及神计划如何审判这些堕落天使与邪恶人类。
犹大引用的那段经文，开篇是作者叙述一个异象，看见神从天降临，要对全地施行审判（以诺一书 1:1-9）。祂的降临带来宇宙性的毁灭和审判的宣告。那些被算为义人、蒙拣选的人，将享受平安、怜悯和祝福（第 2-8 节），而恶人（包括堕落天使和邪恶人类）则因背叛神而面临毁灭（第 9 节）。犹大引用的，似乎就是这最后一节经文。
你可能不知道，犹大引用《以诺一书》并不是圣经作者使用非正典文献的唯一例子。比如，犹大在前面提到天使不守本位、离开自己的住处而受到审判（犹 1:6），这很可能反映了一种对《创世记》6:1-4 的解释传统，这种解释可见于包括《以诺一书》6-21 章在内的犹太文献。《犹大书》1:9 也提到天使长米迦勒为摩西的尸体与撒但争辩，这件事圣经中没有记载，很可能出自一部叫《摩西升天记》的文献。那么，我们该如何看待圣经作者使用这些非正典犹太文本呢？
简而言之，《以诺一书》不是圣经，而且我们有充分的理由相信，犹大本人也不认为它是圣经。
首先，圣经作者引用某份文献，并不代表他认为该文献是神所默示的。使徒保罗在引用异教的希腊诗人时，也是同样的情况。在写给提多的信中，他引用了一位克里特诗人的话：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”（多 1:12）。而在雅典那场著名的讲道中，他又引用了诗人阿拉突（Aratus）的名言：“我们也是他所生的”（徒 17:28）。
保罗显然不是说这些诗人的作品是圣经。他的意思是，在某些特定的时刻，这些诗人说出了真理，所以他借用他们的话来阐明自己的观点。犹大也是如此。他发现《以诺一书》中的某些内容能很好地描述那些假教师即将面临的审判，而他正好在警告信徒防备这些人，于是便加以引用。
其次，到了新约成书的时代，旧约正典的基本范围已经确立。无论是拉比、死海古卷社群，还是历史学家约瑟夫（Josephus），没有任何犹太史料的证据表明，《以诺一书》曾被当作具有权威的圣经正典。
当耶稣在《马太福音》23:35 提到“从义人亚伯的血起，直到……撒迦利亚的血为止”时，他指出的是整部希伯来文旧约中记载的第一宗和最后一宗谋杀案。这种表达方式实际上涵盖了当时公认的全部圣经正典，而其中并不包括《以诺一书》。
第三，就算犹大用了“以诺……预言”这样的字眼，也并不意味着这部作品就自动具有正典的权威。在《约翰福音》11:51 中，希腊文使用了同一个动词来描述不信的大祭司该亚法（Caiaphas）在无意中“预言”耶稣将替通国受死。因此，预言一词并不会自动让文献来源变成受神默示的圣经。在这两个例子中，预言仅仅意味着说出了一个真实的事实。当年抄写死海古卷的文士们经常阅读并引用以诺文学及其他类似著作，但他们从未将这些作品拔高到旧约圣经的同等地位。
圣经作者是真实的人，在真实的历史处境中写作，置身于一个丰富的犹太思想、传统和文学世界之中。犹大引用《以诺一书》来说明一个真实的道理，这并不威胁圣经的权威，正如保罗引用希腊诗人并不威胁圣经权威一样。一切真理都是神的真理。
圣经正典包含了神所默示的各卷书。随着时间推移，教会认出这些书卷具有权威，是神所默示的。《以诺一书》没有被列入其中，并不是因为它的内容不吸引人，而是因为它从未被认为具有与《创世记》《以赛亚书》或《诗篇》同等的神圣权威。犹大使用它的方式和今天一位忠心的牧者引用C. S. 路易斯或某首赞美诗来说明一项圣经真理，并没有什么不同。引用是为了辅佐论证，而不是为了赋予文献权威。
因此，我们不必为此感到不安，反而可以去欣赏孕育了新约的那片丰饶的文化土壤，并且相信圣经作者完全清楚自己在做什么。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：What Is 1 Enoch and Why Does Jude Quote It?.
