凯文出生在上世纪六十年代。他在小镇长大，从小去教堂、上主日学、参加青少年团契。上大学后，生活变得忙碌起来，凯文渐渐远离了自己的信仰。他开始尝试禁果——喝酒、谈恋爱、吸毒。但在内心深处，这些快乐并没有带来真正的满足。更糟糕的是，凯文常常感到内疚，知道自己做错了事。
有一天在校园里，陌生人递给了凯文一份福音单张。单张上用到了“律法”“罪”等词，告诉凯文他正在悖逆神，没有遵循神的律法，他必须谦卑下来顺服神。
这些话刺痛了凯文的心。他想起了《路加福音》15:11–32 节里那个浪子的故事。凯文清楚自己需要悔改，回到从小接受的基督教信仰中，接受耶稣基督作他的救主和生命的主。
现在再来看看他的同事凯莉的故事。凯莉出生在 2000 年以后，在一个智能手机和全球供应链紧密相连的世界里长大。她耳边常常充斥着气候变化、警察暴力、性侵害的新闻，她热衷于参与反种族歧视、消除贫困、环保等社会运动。
凯莉和凯文的基督信仰几乎没有任何交集。12 岁那年，凯莉就不去教堂了。在她看来，整个基督教叙事不过是白人特权阶层的社会建构，所谓“律法”“神的统治”“顺服”不过是披着宗教外衣的道德压迫。更令她不解的是：如果自己正在为正义发声，那她到底触犯了什么“罪”？违背了哪条“律法”？要说“叛逆”，基督徒才是逆时代潮流的顽固分子——历史终将证明他们站在错误的一边。
凯文希望凯莉能接受他的基督信仰。但当他用自己熟悉的词语向凯莉解释福音时，这些词不但没能打动凯莉，反而让她更反感。更糟糕的是，这些话恰好印证了凯莉对基督教最糟糕的印象。
曾经刺痛凯文内心的词语，如今对凯莉却毫无作用，甚至适得其反，让她的心更刚硬了。
你有没有和摩门教徒交谈过？虽然我们都用同一个词——“神”（God），但含义却完全不同。基督徒口中的“神”是指独一的真神，而摩门教徒所说的“神”指的是一位被高举为神的人。
同一个词，两种含义。这就是所谓“同词异义”（equivocation）带出来的问题，也就是“你说的，未必是他们听到的”。
在后基督教时代向人解释什么是罪，也会遇到同样的问题。就像基督徒和摩门教徒对“神”的理解不同一样，基督徒和非基督徒对“罪”的理解也截然不同。
什么是后基督教时代？在后基督教时代，基督教不再是社会的主流叙事，它只是众多选项之一，而且往往不是最受欢迎的那个。在基督教文化主导的时代，像凯文那样长大的人，普遍对“道德绝对性”“罪”“审判”等概念有一定认知，对教会也持正面看法。但在后基督教时代成长的人（比如凯莉），既没有这样的背景认知，也不会对教会有好感。
在基督教文化背景下，“常规”的福音讲解（比如四个属灵原则）能帮助人们“串联”已有的信仰认知，让他们明白如何罪得赦免、获得永生。但在后基督教时代的语境下，人们的“认知点”完全不同（甚至根本不存在）。这意味着，尽管福音的真理从未改变，但传统的解释方式已经无法像过去那样引起共鸣。
那我们该怎么办？是不是要放弃过去讲论罪和救恩的那些方式？不用。相反，我认为我们在谈论罪时应当更多地回归圣经本质，而不是更少。亨利·布洛谢（Henri Blocher）指出，旧约圣经用来描述“罪”的希伯来词就超过五十个，新约更多。圣经里的传道人如施洗约翰和使徒们，也会用当时文化里人们熟悉的词汇和比喻，把人的罪与他们对恩典与救主的需要联系起来。
圣经中有多种描述罪与救恩的方式，其中有四个特别的意象，能帮助像凯莉这样的人看见耶稣的真理、良善与美丽。
在后基督教时代，我们的文化正在从“罪疚-清白”模式，转向“耻辱—尊荣”模式。人们越来越部落化，要求对所属群体绝对忠诚。我们通过道德表演（virtue signaling）来标榜自己，一旦有人“犯错”，就会找到公开谴责、抵制、羞辱。
要面对这样的文化，我们可以向《使徒行传》里的使徒们学习。他们向犹太听众传福音时，使用的是罪疚-清白的模式：“你们把弥赛亚杀了，现在必须悔改。”（参见《使徒行传》2:14–36）但当他们向外邦听众传福音时，却会诉诸“耻辱—尊荣”：“有一位良善的神赐下美好事物给你们，但你们却不敬拜祂。”（参见《使徒行传》17:22–31）
我在高中校园里分享福音时也会采用类似的方法。如果我一开口就说：“你们违反了十诫……你们是罪人……你们需要悔改。”我立刻就能感觉到学生们在心里翻白眼。他们会觉得我在用一套压迫性的权力话语规训他们。
相反，我会告诉他们，有一位良善的神爱他们，但我们却没有尊荣这位神。我们享受祂的恩赐，却无视赐恩者。我们真正需要做的，是敬拜这位神。而当我们这样做时，神会除去我们的耻辱，提升我们，赐我们尊荣。
也许他们未必立刻同意世上真有这样一位良善慈爱的神，但他们能明白，如果真有这样一位神，我们为什么应该尊荣祂。这完全与他们当下的价值观一致。
他们也很容易看见自己生命中确实存在羞耻的问题。我会进一步说明：
我们并不是自己口中说的那种人，也不是自己理想中想成为的人，更不是我们本该成为的人。我们让自己失望，让别人失望，归根结底，也让神失望了。
在这样的框架里，我可以解释救恩：神洗净我们的耻辱，恢复我们，抬举我们，赐我们尊荣。在这种文化里，我相信《民数记》6:24–26 中祭司的祝福——那句“使他的脸光照你，赐恩给你”——会非常有吸引力。
“破碎”（brokenness）一词在基督教圈内存在争议，因为它可能弱化罪在人与神关系中的纵向维度（我们对神的悖逆）。但与此同时，这个词却能在当代文化中引发共鸣，它点出了罪在横向（人与人之间）和内在（我们自己里面）的表现：整个人类和受造界都在罪的重压下叹息。同时，它也描述了圣经所说的“罪性”（iniquity）——那种根植于人本性中的弯曲与悖逆。用“破碎”作为切入点，能让我们接入当代文化的叙事脉络。
如果我们仍然担心“破碎”这个词没能充分涵盖罪的全部面貌，我们完全可以把它放进一组词里一起使用。比如，我们可以说：“我们背负着罪疚、羞耻、痛苦、破碎、伤害和悔恨。”
像凯莉这样的人会同意，她所处的世界确实是破碎的——暴力、贫穷、不公无处不在。她也可能会觉得自己是破碎的。尽管西方世界物质丰富，却充斥着焦虑、抑郁和压力，凯莉自己很可能也深陷其中。
那该如何解释这种破碎呢？我很喜欢引用索尔仁尼琴（Aleksandr Solzhenitsyn）的一句话：
“区分善恶的界线，不在国家之间，不在阶级之间，也不在政党之间——而是贯穿每个人的内心——贯穿所有人类的内心。”
光是看出这个世界破碎了还不够，关键是该怎么解决这个问题？只有当我们意识到“我们自己就是问题”的时候，才可能找到答案。社会不过是由无数个体组成的总和，而我们就是组成这个社会的那些部分。邪恶从我们每个人的内心开始。社会之所以破碎，是因为我们每个人先破碎了。
解决之道就是放下骄傲，承认“我就是问题”。但靠我们自己无法修复这种破碎——我们需要一颗新心，而这只有神能做到。在这里，我们可以引用《以赛亚书》第 61 章，讲到神的仆人带来公义与复兴。我们也可以提到耶稣——那位来医治“有病的人”的医生（可 2:17）。但前提是，我们得先看见，“病”是从我们心里开始的。
在耶稣的比喻中，祂总能精准戳中凯文和凯莉这类人的内心。如果说凯文对应的是浪子（路 15）和税吏（路 18章），那么凯莉恰恰像是那个大儿子和法利赛人。
这些比喻对凯莉这样的人来说，往往能化解她的防备心。比如，我在跟大学生分享时会说：“你们知道在耶稣眼里，罪是什么吗？耶稣说，罪就是你在地球一小时（Earth Hour）关掉灯后，看见邻居没关灯时的那种优越感；罪就是你提着环保购物袋，却看见别人用塑料袋时那种自以为义。”
对凯莉来说，她最引以为傲的东西，恰恰在耶稣眼里暴露了她的罪。为什么？因为在耶稣看来，凯莉 的问题不在于她“违反了某条律法”，而是她“自我高举”（自以为义）。就像比喻中的大儿子用孝顺绑架父亲（路 15:29），法利赛人向神夸耀善行（18:11–12）一样，凯莉也用自己的“好行为”抬举自己。
但问题是，凯莉依然达不到自己和群体对她的要求。对她的部落来说，她永远都不够好。只需一条措辞不当的社交媒体帖子，她就可能遭到“抵制”（cancel）。在内心深处，她也知道自己永远不够好。那次她忘了带环保购物袋，用了塑料袋，又是怎么回事？她永远做得不够好。为什么她只在 “地球一小时”关灯，而不是每天都关？
真正的出路是，凯莉必须放下骄傲，不再高抬自己，而是要让神来升高她（路 18:14）。她需要停止把自己的善行当作武器，指责那些达不到她标准的人。相反，她需要“回家”，把心交给神，被神爱，就像那个浪子一样。她的善行不该是乞求认可的呐喊，而应该出自天父对她的爱和接纳。
新约圣经描述救恩时，既说“基督为我们”，也说“我们在基督里”。比如，基督替我们死，代替我们的位置，作我们的代表（参见《哥林多后书》5:14–15），这是救恩的“法理面”。但与此同时，我们也在基督里得救，我们在基督里同死同复活，得着新生命（17 节），这是救恩的“真实面”。
与此对应，罪也有“双重面向”。一方面，我们因过犯而有罪责，所以基督替我们而死；另一方面，我们本性已经败坏、弯曲、扭曲、亏缺，因此我们需要在基督里得着新的生命和本性。这两方面加起来，才让我们对罪和救恩有更完整的理解。
凯文能理解“基督为我们”的救赎逻辑，但对凯莉而言，“在基督里”的视角可能更具启发性。
当我在世俗环境里和非基督徒谈论信仰时，“在耶稣里”这样的说法会让人放下防备，因为他们不习惯用这种方式去理解罪与救恩，但从直觉上，他们很容易明白。
举个例子，我会解释说，和耶稣分离是很危险的。耶稣说，如果我们不住在祂里面，最终就会死去（参见《约翰福音》15:1–8）。听起来虽然严厉，但这就是自然界的运作方式。枝子若离开了葡萄树，就一定会枯死。同样，如果我们与创造主断开联系，最终也会灭亡。
而且，这远不只是“肉体的死”。如果我们把身份认同、成功、安全感建立在不是耶稣的东西上，我们也会慢慢枯萎、走向灭亡。现实中有太多这样的例子，连听众自己也心知肚明。所以，我们应当加入耶稣的团队，住在耶稣里，把身份根基放在耶稣里面，求耶稣用祂的圣灵充满我们。这样，我们就不会枯萎死去，而是得着“永生”——在耶稣里得着充实、丰盛的人生。
在基督教时代，我们讲罪与救恩时，常用罪疚与清白、过犯与赦免、审判与基督为我们而死这些角度。这些讲法对凯文这样的人来说非常清楚易懂。
但在后基督教时代，虽然这些真理依然成立，却不那么容易打动人心。我们不需要放弃这些讲法，而是可以自由运用圣经中更宽广的意象，把它们交织进我们的谈话里。我们可以谈“羞耻与尊荣”、“破碎与复原”、“高傲与降卑”、“亏缺与被升高”、“死亡与在基督里”。这样做，我们便效法圣经中的传道者——包括耶稣自己，针对不同受众，多维度传递罪的真相与救恩的完备。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Expand Your Gospel Vocabulary
