“耶稣自己说了，不要论断（英文为“judge”）人。”多少关于基督教伦理的谈话，就这样戛然而止。在关于圣经性伦理的讨论中，尤其是在进步主义的世俗场合，我常常听到有人向我引用这节经文。不难想象，其他的话题讨论也会照搬这句话。当这句话被用来堵住对方的口时，言下之意大致是，耶稣说了，如果你说我错了，那你才是那个错了的人。
这一招为什么管用？首先，耶稣确实说过这样的话：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7:1）。他不但说了，而且这话还记在他最著名的教导登山宝训之中。正因如此，许多人都知道这句话（或它的各种变形）。“不要论断”给人的感觉，几乎与黄金法则（即“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”——译注）一样很重要。所以，当非基督徒、或持不同立场的基督徒想表明自己的观点不容反驳时，这句话的出处可谓无可挑剔。
其次，“论断”一词确实含有道德分辨的意思。因此，把这句话理解为禁止作出道德判断，也没有完全离谱。至少在对话的激烈交锋中，当这节经文被摆出来时，那些认真对待耶稣和圣经的人会停下来想一想，这种解读至少听起来有道理。
一方面，这句话的出处和这种解读似乎表明，无论我们讨论的是什么道德议题，唯一安全的落脚点就是“各自保留意见”。当我们身处这些对话中时，内心总有一种挥之不去的感觉，觉得耶稣的意思不可能是这样。我们如何走出这个两难？答案是记住语词怎么用，上下文怎么读，爱怎么行。
任何上过外语课的人对背单词都不陌生。我们最初学到的词往往是一一对应的。英文的“good”，就是西班牙文的“bueno”。但没多久你就会发现，说另一种语言并不是简单的词语替换游戏。“Bueno”确实是“好”的意思，可是大多数以西班牙语为母语的朋友接家里的电话时，说的也正是这个词。我想象不出自己在接家里的电话，会用“good”这个词来打招呼。但在他们家里，“bueno”却是再平常、再亲切不过的接电话方式。
每个词都有多重含义，只有看它在句子中如何使用（以及那个句子在段落中如何使用），才能判断哪个含义最有可能。所以，“judge”一词有多种意思，我们丝毫不必惊讶。“judge”的一个意思与西方法庭上法官的职能紧密相关。它表示宣告有罪或无罪的判决，正式裁定案件，为一桩公开的争讼画上句号。
“judge”的另一个意思是分辨或斟酌决定。我们会在不那么重要的事情上作判断，比如下一本读什么书、出席活动穿什么衣服。但我们也会在重要的事情上作判断：要不要结婚、给孩子取什么名字、如何尽赡养父母的义务。
“judge”的第三种用法介于前两者之间：思量什么是好的、对的、可取的，并且不只放在心里，还要公开说出来，尤其是盼望借此影响他人。与第二种用法一样，这可以用在琐碎的问题上，比如集体订披萨要不要加菠萝；也可以用在极其严肃的事情上，比如政府官员就国家是否应当开战发表意见。
对我们理解经文很有帮助的是：希腊文动词 krinō 的含义与英文的 judge 几乎完全对应。耶稣在登山宝训中使用这个词时，可以按论断/判断的这些常规用法表达不同的意思。
当我们考虑语境时，我们是在思考理解意义所必需的各种要素。你如果不常上网，就听不懂Z世代的多数网络“黑话”。同样，要理解耶稣的这篇讲道，你需要多种语境。让我们来看两种语境：文学语境和社会语境。
文学语境是前文关于词语之讨论的延伸。正如一个词只有放在短语或句子中才能被理解，一个短语或句子也必须置于更大的文学单元之内。
社会语境指的是围绕任何书面交流的社会关系和历史背景。这可能包括原始作者和读者的信息，也可能包括后来接触到这些文献的受众。想想音乐剧《汉密尔顿》（Hamilton）里那首《您恭顺的仆人》（“Your Obedient Servant”）。这首歌既有悲剧色彩，又有喜剧的荒谬味道。悲剧的意义在于“您恭顺的仆人”出自两位宿敌之间的书信往来，其中一人最终会杀死另一人；喜剧的荒谬色彩在于他们唇枪舌剑的信末，落款却一封比一封客套，比如“谨此致敬，您恭顺的仆人，A.伯尔”。这些词语本身有其含义，但伯尔和汉密尔顿之间的社会关系帮助听众明白，这个落款不过是形式上的客套，并不含半点真诚。当年那两位绅士彼此心知肚明；而林-曼努尔·米兰达（Lin-Manuel Miranda，《汉密尔顿》的编剧兼主演——译注）这部音乐剧的观众也同样清楚，而且他们因为知道故事的结局，就更能体会到其中的讽刺意味。
要理解耶稣说“你们不要论断人，免得你们被论断”是什么意思，文学语境与社会语境都至关重要。先看文学语境。我们可以看出，耶稣禁止论断的命令，不可能是在禁止人分辨，无论是私下还是公开的分辨。毕竟，这句话所处的大背景是登山宝训，耶稣清晰而反复地谈论罪与公义，还有地狱的危险。他严肃地对待道德问题，并劝勉听众也要同样重视。因此，作为分辨的判断是必要的。我看妇女时是否动了淫念？我是否动辄就想报复？
而且这不只是个人层面的事。就在不要论断那句话的同一段落里，耶稣吩咐听众去掉弟兄眼中的刺。换句话说，他是在叫人管彼此的闲事。分辨是必需的，尤其是那必不可少的第一步：先去掉自己眼中的梁木。
那么社会语境方面呢？受篇幅限制，本文只能点到为止，但至少有一点很有帮助：讲道者和听众都是犹太人。这意味着他们有许多共同点，包括同一种宗教观念，即认真对待他们的立约之神所定义的罪。此外，这篇讲道屡屡提到宗教实践中的假冒为善，因为在那个社会环境里，恪守宗教规条能让人有地位。
这些背景为我们理解耶稣的“不要论断”提供了关键信息。一方面，耶稣面对的社会环境把宗教操守看得极重，重到人们忍不住要装模作样；另一方面，他又必须警告以色列人：他们对罪的界定远远不够严肃，他们只盯着外表，却忽略了内心的光景。
综合起来我们可以合理地推断，耶稣是要提升他们的道德分辨力，同时削弱他们根据他人宗教操守表现来接纳或排斥他人的倾向。耶稣的“不要论断”绝不可能是“不要对善恶持有私人或公开的看法”，而必然是“停止宣告自己无罪、定别人有罪”的意思。毕竟，紧接着的那句话就是：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”
既然如此，我们该怎么办呢？
这篇文章最糟糕的用法，就是把它当作板砖，拍在那些把“不要论断”理解成“别跟我说我错了”的人头上。我们之所以知道不能这么做，是因为耶稣自己说了：“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（太7:5）。纠正别人，多数时候需要温柔；有时也需要严厉的责备。但无论哪种，都必须伴随着谦卑而认真的自我反省。爱，就是换位思考，想想自己希望怎样被纠正，然后照着去做。
不过，也有另外一些人读了这篇文章，可能只听见耶稣关于眼中梁木的警告，不再去管弟兄眼中的刺了。你心里其实巴不得耶稣说的是：“先去掉自己眼中的梁木，然后坐下来，闭上嘴，别管你弟兄了。”但耶稣不是这个意思。他说去掉梁木，是为了让你看得清楚，好去处理那根刺。爱意味着甘冒风险、给出有益的指正，而不是任由弟兄姐妹留在错谬之中。
通常，当人们用“不要论断”来结束一场关于道德的讨论时，其实是在主张我们无权纠正彼此的观点。但这种解读恰恰是错的。恰恰相反，我们需要深深地彼此关顾，确保我们对罪与义的看法，与耶稣基督的保持一致。
爱包含了这条命令：“总要趁着还有今日，天天彼此劝勉，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”（来 3:13）。罪的本质就是彻头彻尾的欺骗，而我们每个人都可能上当。耶稣基督满有恩典和真理而来，为要把我们从罪、死亡和谎言中释放出来，也让我们成为将这自由带给别人的人。我们不要论断，仿佛最终宣告别人有罪或无罪的权柄在我们手中；相反，让我们存着当有的敬畏，一同辨明主的旨意。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：What Jesus Actually Meant by ‘Judge Not’.
