神的三“全”（omni）属性刻画了祂全能、全知和全在的特性。每个属性都与其它两个属性相关，每个属性都为认识真神完全的主权提供了一个视角。
全能（Omnipotence）意味着神完全掌管自己和祂的创造。全知（Omniscience）意味着祂是真假的终极标准，因此祂的想法总是真理。全在（Omnipresence）指神本人无处不在，因为祂的能力和知识遍及祂所创造的一切。它们共同定义了神的主权，并产生出对创造、护理和救赎的丰富理解。
“全”（omni）这个前缀的意思是“全部”，所以我们标题中的三个神圣属性可以理解为神的“无所不能、无所不知和无处不在”。让我们分别来看看这些属性。
圣经肯定了神的全能，说神凭己意行事（诗 115:3；参赛 55:11；耶 32:17）。在祂没有难成的事（创 18:14）。祂的话语从不缺乏能力，因此当祂说话时，万物都听从祂（赛 55:11）。当然，在某种意义上，受造物确实会悖逆祂；这是罪的本质。但神甚至掌控着犯罪的行为（诗 105:24-25；创 45:5-8；出 4:21；诗 105:24-25；罗 9:18；徒 2:23，4:28）。祂为了自己的美意而命定了有罪、不顺服的行为。因此，祂的话语永远畅通无阻，我们可以相信祂的预言总会实现（申 18:21-22）。
我们常常根据这些经文推断神“无所不能”。但这并没有完全反映圣经的教导。确实有些事情是神不能做的。祂不能说谎（多 1:2，参民 23:19），同样，祂也不能做任何不道德的事。因为神完全圣洁和善良，所以祂不做任何恶事。而且，因为祂是完全的真理，所以祂不能做逻辑上自相矛盾的事，比如做一个圆形的正方形。祂的真理是思想和行动的完美一致。神也不能做与祂作为神的本性不符之事，比如买鞋或为自己庆生。
那么，我们应该如何更准确地定义神的全能呢？我认为关于神之全能最有帮助的定义是：祂完完全全地掌控着一切。这包括自然界中最微小的细节，比如麻雀落在地上或你头上头发的数量（太 6:26-30，10:29-30）。即便是我们称为偶然的事件，也是神在做工（箴 16:33）。这不仅包括小事，也包括大事（毕竟大事是小事的累积）。祂决定哪些国家居住在哪些领地上（徒 17:26）。祂决定由哪位国王统治，以及统治的时间和地点（赛 44:28）。祂决定统治者的目标成功还是失败（诗 33:10-11）。有一次，祂决定让恶人夺去祂亲爱儿子的生命，好使我们这些罪人得以存活（徒 2:23-24）。
神不仅主宰人类历史上的重大事件，也主宰每个人的生活。我们还在母腹中时祂就将我们的身体联络在一起（诗 139:13-16）。祂决定我们去旅行还是待在家里（雅 4:13-17）。如前所述，祂甚至控制着恶人的决定。但祂也施展能力拯救罪人，带来饶恕和新生命（弗 2:8-10）。我们得救完全是神大能的工作，根本不是我们自己的工作。我们相信基督，因为祂命定我们得永生（徒 13:48），也是因为祂打开了我们的心门，让我们相信（徒 16:14-15；参约 6:44、65；腓 1:29）。
所以祂的能力遍满世界：祂控制宇宙万物（哀 3:37-38；罗 8:28；弗 1:11；罗 11:33-36）。
现在让我们看看神的全知。神的大能不是盲目的能力。神所做的每件事都有一个智慧的目的，一个明确的目标。正如我们所看到的，神的能力遍满世界，因此祂的知识也遍满世界。神知道自己的意图，也完全了解自己、受造物和历史。圣经经常提到神知晓万事（诗 147:5；约 21:17；来 4:12-13；约壹 3:20）。圣经经常提到神明了世上正在发生的一切，甚至未来将要发生的一切（撒上 10:2；代上 13:1-4；代下 8:12；诗 139:4；徒 2:23，4:27-28）。
一些神学家 [1] 把《创世记》18 章 20-21 节等经文解释为关于神有所不知的教导。但圣经一直默认神是全知的，对这些经文的解释更应该与这个前提保持一致。例如，在《创世记》18 章 20-21 节中，神并没有说自己不知道，而是说祂正在收集事实，准备对所多玛和蛾摩拉这两个邪恶的城市施行审判。
事实上，神的全知建立在祂的权柄之上，因为祂是万物的最高审判者，祂是真假的终极标准。神不仅知道什么是真的，而且祂就是真理本身。祂就是真理（正如约 14:6）。因此，祂不可能在任何事情上出错。
对神子民而言神的知识是宝贵的祝福。《诗篇》139 篇强调了神对我们的了解有多深，无论我们身在何处。“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的”（第 6 节）。无论我们到哪里，神都了解我们：天上、阴间、海极、黑暗（第 7-12 节）。当我们在母腹中尚未成形时，祂就认识我们（第 13-16 节），甚至那个时候，祂就知道我们将在世上度过的每一天（第 16 节）。这个教义应该令恶人惊惧；但对诗人来说，神对我们的了解是奇妙而美好的（第 17-18 节），他祈求神利用这样的知识来引导他悔改和赦免他的罪（第 23-24 节）。
现在，神的全在——在任何地方、任何时间都有祂的同在。说神“在”，就是说祂与我们同在，真的同在，而不缺席。有时，我们会把某人“在”与他的身体相关联，就像老师点名时，吉米说“在”一样，因为他的身体就坐在座位上。但神没有身体，祂是非物质的。那么，我们如何判断神在还是不在呢？
圣经的答案是，神无处不在，因为正如我们看到的，祂的能力和知识无处不在。如果发生在每个地方的每件事都是因为神的大能，如果祂详尽地了解祂的大能所主导的每件事，那么祂当然不是不在，而是在每件事中，尽管祂的“同在”与物质生命的“在场”不太一样。因此，神的全能和全知意味着祂的全在。
祂的全在是地点和时间上的同在。《诗篇》139 篇指出，神在每一处。祂创造了天地，因此祂在每一处。祂也创造了时间 [2]，祂无始无终。因此，自世界受造以来，祂就一直在其中，而且永远不会缺席。在圣经中，祂自由地进入历史，与受造物互动。最重要的是，祂在耶稣基督里进入了人类历史，祂在那里受死并复活，救我们脱离罪。
因此，神的全在不仅只是一个理性上的结论。它是救赎的宝贵真理。虽然我们犯了罪，理应受到神的审判，但神来到祂忠心子民的身边，向他们宣告：“我与你们同在。”这意味着，无论我们身在何处，神都在这里，而且神就在我们这边。祂与我们同在，不是要毁灭我们，而是要饶恕我们，把我们从罪恶中拯救出来。因此，这种“与你们同在”，这种救赎性的神圣同在，在圣经中常常作为祂恩典的应许出现。神对以撒说：“我必与你同在，赐福给你”（创 26:3），这句话常作为神救赎之约的根基。盟约的核心，神救赎的应许，就是“我要作你们的神，你们要作我的子民”，神与祂子民的联合弥足珍贵（出 6:7；林后 6:16；参创 17:7；出 6:7，29:45；利 26:12；耶 7:23，11:4，24:7，30:22；结 11:20，14:11，36:28，37:27；来 11:16；启 21:3）。圣经中耶稣的名翻出来是“以马内利”，即“神与我们同在”（赛 7:14；太 1:23）也就不奇怪了。正如旧约中的帐幕是神与祂子民同在之所，神子耶稣也“住在我们中间”（约 1:14）。
当然，可以说神也与恶人同在，这是一件令人畏惧而可怕的事（启 1:7）。但无论如何，在天上地下，神都要实现祂自己的旨意。
我们已经看到，神的三个“全”属性不可分割。既然神的大能是有目的的、普世的，这就意味着祂是全知的。既然神的全能和全知是普世性的，我们就必然会得出祂全在的结论。我们还可以进一步指出，既然神全在，那么祂的所有属性也是全在的——祂的能力和知识，以及祂的真理、爱、恩典、永恒、无限等等。
因此，“全”属性就像神的其它属性一样，彼此不可分割，也与神不可分割。正如神学家所说，神是“纯一的”。祂的属性不是一个可分离的部分。相反，它们是描述神整体特征的方式，是描述神本性的方式。
因此，“全”属性是描述神“作主”的方式。圣经中有 7000 多次用“主”这个词来称呼祂。神学术语中的“主权”（sovereignty）与作主（lordship）意义相同。我曾在其它地方论证过 [3]，圣经通常将神的主权定义为祂的“掌控、权柄和同在”。正如我们所看到的，这三者等同于三个“全”属性。神的全能是祂掌控万事。祂的全知是祂有权柄宣告真理。而祂的全在则是祂在任何时间、任何地点的真实同在。因此，当我们谈论神的全能、全知和全在时，我们就是在谈论祂作主。
[1] 请参阅这篇文章中关于这一争论的讨论 “Openness Theology and Divine Omniscience.”
[2] 请参阅本系列中关于神的永恒性和自足性的文章。
[3] John Frame, The Doctrine of God (Phillipsburg, NJ: P&R Publishers, 2002), 21-115.
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Omnipotence, Omniscience, and Omnipresence of God.
