在美国，每一天都有强者在杀害弱者——而这竟是合法的。合法，是因为美国人夺取了近乎神的权力，得以决定谁是人，谁是次等人。

“在明尼苏达州和许多其他州，如果母亲想要这个孩子，终止未出生婴儿的生命是违法的；但如果母亲不想要孩子，终止未出生婴儿的生命就是合法的。在第一种情况下，法律把胎儿视为享有权利的人；第二种情况下，法律却把胎儿视为没有权利的非人类。换言之，是否具有人格，是否是一个人，完全取决于母亲的意愿。”这种授予（或剥夺）人格的“权利”，“就是一种法律认可的自我神化行为。强者凭己意决定谁配称为人。我们拒绝德国纳粹反犹主义中的这种逻辑；拒绝南方邦联以种族为基础奴隶制中的这种逻辑；拒绝苏联古拉格劳改营中的这种逻辑。然而，在对待腹中胎儿的问题上，数以百万计的人——甚至在我最关切的教会群体——却欣然接受了这套自我神化的原则：强者的意志赋予一个生命人格。如果她想要这个孩子，他就是孩子；如果她不想要，他就不是。这就等于她在扮演神”。

不，她不是神。

根据圣经，是神赋予了每一个孩子人格——无论他在母腹中或出生后（诗 139:13–16）。[1]

堕胎是一种剥夺人性尊严的道德暴行。它激起我们的愤怒，并理应如此。但我们必须展现正确的愤怒。人的怒气并不成就神的义（弗 4:31；雅 1:19–20）。然而，对于堕胎所生发的“恰当的愤怒”，可能比毫无怒意更能传达关于神、基督信仰、圣经和基督的真理。

当然，表达对堕胎（及其他不公义之事）的愤怒，必须有合宜的时机和场合。这种愤怒必须是有节制的义怒，是一种仍能爱仇敌、但会流露哀恸与心碎，却不至于使我们沦为怒气之人的愤怒，它与神因这种谋杀被羞辱、以及世人对这种羞辱漠不关心所感的忿怒相一致。“我猜，大多数人从未见过这样的愤怒。他们甚至对这种愤怒毫无认知。”

因此，我们的愤怒或许正见证着神的性情——这位神照着自己的形象创造了这些小生命，亲手在母腹中将他们编织成形（诗 139:13）。当堕胎者开始切割和撕裂时，不只是婴儿的身体被撕碎了，更是对神的冒犯——祂的织针被抛弃，祂那正在织工中的巧手被粗暴地推开。[2]

派博牧师基于《箴言》24:11–12 的圣经信念，促使他在1980 年代末至 1990 年代初参与了反堕胎的示威行动。“我们清晨出发，挤上大巴，在一家堕胎诊所前席地而坐，谁要是想进去或打开门，就必须踩到我们身上。最终，我们被指控非法侵入，并被命令离开。但我们拒绝离开，因为我们坚信我们正在努力救下那些即将被堕胎的孩子。随后警察会赶来，将我们带走，警告我们不要再这样做，然后释放我们。这样的事我大概经历了六次，其中有一次我们被判监禁一到两个晚上。”

这是一种因敬畏神而非惧怕人的公民抗命（斯 4:16；徒 5:29；罗 13:1–4）。但最终，这类示威难以持续，主要原因在于：“我们这些基督徒无法持续展现出像民权运动那样的受苦、谦卑、安静的姿态，从而赢得人心。太多激进、喧哗的反堕胎人士在遭遇警察或支持堕胎者的不当对待时，控制不住情绪。因为缺乏那种温柔谦卑的属灵气质，这样的抗议最终适得其反，失去了拯救生命的有效性。”[3]

堕胎的罪恶令人想起大屠杀（Holocaust）。二者都在杀害神形像的承载者。二者都像屠宰牲畜那样屠杀人类——不，“是比屠宰牲畜更可怕的行径”。派博牧师在德国参观达豪集中营时，对这种罪恶的类比深有感触：“我读过、也看过照片，那些为了实验人类在寒冷中多久会被冻死而让人被冻死的照片，还有绞刑、窒息、以及各种可怕的实验。这是一种比屠宰动物还要残忍的屠杀。而如今在母腹中的婴儿也遭遇同样的命运；他们多数被肢解得支离破碎。”

这两种屠杀的规模，都以百万为计数单位。它们共同践踏了人的尊严与人格。“非雅利安人种被日益视为亚人类，或至少是不配生存的人类。而这正是当今堕胎的同样逻辑。”终有一日，世人将对这两种屠杀感到毛骨悚然。“有朝一日，后世子孙回望我们的时代，会比我们如今看1930–1940 年代的德国更为震惊，甚至不敢相信我们竟让这样的罪行发生了。”神必为此施行报应。[4]

与这些大屠杀实验相关的是，我们必须坚决抵制任何需要堕胎的医学创新。堕胎之罪恶，绝不能因可能产生的医疗效益而被正当化（罗 3:8）。我们必须以永恒生命为视野，坚持原则地抵制这些行为，免得因崇拜今生的健康而对邪恶手段无动于衷。[5]

子宫是“神的工作室”（伯 31:15；诗 139:13）。从受孕那一刻起，母腹中便孕育着一个完整的生命——一个儿子或女儿（路 1:36、41）。道成肉身的真理印证了这点：完整人格始于母腹。因此，《罗伊诉韦德案》（Roe v. Wade）是“美国最高法院历史上最邪恶的判决”，也是“对神儿子的直接攻击。为何这么说？不仅因为神儿子是所有婴孩的创造者——因此每一个堕胎都是对神造人主权的冒犯；也因为若这项法令在第一世纪就已实施，它将可以合法化地杀害母腹中的耶稣。而马利亚腹中的耶稣，就是神的儿子。”

所以，“我会说，每一个珍视耶稣道成肉身之真理的人，都应当恨恶堕胎及其所象征的罪恶。我祈求主保守我们恒切祷告、积极行动，直到那一天来到：堕胎在人们眼中将如同今天的奴隶制一样令人不可思议、完全不可接受。因为堕胎是远比奴隶制更具毁灭性的罪行。”[6]

那若因强暴怀孕，或者当怀孕危及母亲生命时，是否就该改变我们对堕胎的立场呢？答案是：不。强暴或乱伦不能成为杀害婴儿的理由。“婴儿并不是罪犯。”该承担刑罚的，是施暴之人。即便是在最糟糕的处境中，受孕的胎儿仍与母亲有着不可分割的关系。“没错，是一个她不愿与之有任何瓜葛的男人使她怀孕；但这个孩子依然是她的，就像若是丈夫使她受孕，孩子是她的那样。”无论受孕如何发生，母亲与孩子之间，仍存在一份独一无二的连结。

前路仍有多种可能：“无论是作为单亲母亲养育孩子，还是因自身无力抚养将孩子托付一个充满爱的家庭领养——这两者中无论哪一种，对她的灵魂所造成的破坏，都远远小于堕胎所带来的撕裂。”

至于极其罕见、会危及母亲生命的怀孕状况，在判断是母亲还是婴儿“必死”的界线上，我会“高度倚重基督徒医生的智慧来帮助我辨别。”[7]

但如果婴儿死后会上天堂，我们为何还要坚决反对堕胎呢？

这是一些人用来反驳福音派反堕胎立场的论点。“我已经多次论证，夭折的婴儿确实会上天堂。”这个结论并非基于“婴儿很可爱”这种理由，而是基于一个圣经真理：神“将人拒绝可见真理的证据，视为祂最终审判的依据”（罗 1:20）——而这种拒绝，对未出生婴儿和幼儿来说，是无法做到的。

即便如此，堕胎这些注定会进入天堂的生命，依然是对神严重的冒犯，原因有六：

（1）谋杀就是谋杀，谋杀永远是重罪（创 9:6）；

（2）如果这一逻辑成立，那就意味着杀害婴幼儿也可以被接受；

（3）照此逻辑，杀害任何一个注定会进天堂的基督徒也同样合理；

（4）这样的堕胎行为违背了“因罪显多，恩典就越发显多”的禁令（罗 3:8，6:1）；

（5）即使对将来注定得救的人而言，堕胎依然是对地上生命之善的践踏（腓 1:21–25）；

（6）堕胎是一种对神的冒犯，是扮演神、假装自己有权决定生死的亵渎行为。[8]

既然堕胎是恶的，而我的政府还资助堕胎，那么，我还该继续纳税吗？

圣经区分了“蓄意作恶”和“无意参与的作恶”（申 19:4–5）。总体而言，纳税是正当的（罗 13:1–7）。“我认为可以合理推断，当保罗写这封书信时，当时的罗马凯撒并未把所有税金都用于基督徒会认同的事情。”在现实操作中，所有税款都混在一起收缴，我们不会分别缴纳“堕胎税”“社保税”“军事税”或“福利税”，无法选择给哪一项、不给哪一项——一切都是合并处理的。“因此，我如今的做法是：是的，我仍继续向这个资助堕胎的政府纳税。”

但仍然有两个问题值得深思，那就是：当政府失职于惩恶扬善（彼前 2:14）时，我们该何时停止纳税？又该在什么时候彻底推翻这个政府？“我不知道界限在哪里。事实上，一想到也许终有一天必须做出这样的决定时，我便感到战栗。”[9]

对于那些曾参与堕胎的人，当神的话语责备他们时，也同时带来盼望——如果他们愿意怀着‘勇敢的悔罪’来面对罪（弥 7:8–9）。“弥迦承认自己的罪，承担自己的罪责。他身处黑暗，伏在耶和华面前，承受神的管教。他在神的审判之下。”他不为自己找借口，不推卸责任。“他深知这一切出于耶和华，并且何等可怕。他认自己的罪，承认自己的罪咎。然后他说：‘我在主不悦的黑暗中静候，直到祂为我伸冤，为我施行审判。’祂不是反对我——而是为我。”

作为一个蒙拯救的罪人，唯一的存活之路就是：“在神的管教之下——存着真实的罪疚、真实的悲伤、真实的痛苦、真实的黑暗，以及真实的勇敢之信心。这勇敢之信深信，那位正在管教我、向我发怒的神，仍是站在我这边的神，祂必为我伸冤，为我申诉。”这种刚强的悔罪知道，我们理当因自己的罪而永远受罚，但我们不会，是因基督已为罪人舍命（赛 53:5；加 3:13）。藉着信心，你已归属基督。你也属于教会——一个由同样被基督洗净、洁白如雪的罪人所组成的群体（林前 6:9–11）。

寻求赦免并不是自私。“如果你只是想利用神来换取良心的平安，那才是自私。但如果你寻求赦免，是因为你渴望得着神，这绝非自私。这正是你受造的目的。它不是为了荣耀你，而是为了荣耀神。当你以神为满足，神就因此得荣耀。”

你将来的盼望，由基督宝血所保障。来就近祂吧。你的故事还未完结。你的生命没有白白浪费。祂为你的未来预备了美好计划（耶 29:11）。[10]

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[1] 改编自发表于 2021 年 7 月 21 日的“派博牧师答疑”第 1655 问：“The Strong Murder the Weak Every Day in America.”

[2] 改编自发表于 2015 年 8 月 27 日的“派博牧师答疑”第 672 问：“When Should We Vent over Social Sins?” 此外，关于“义怒”可能压制圣洁情感、破坏我们在神里喜乐的危险，可参见第 1711 问：“Does Righteous Anger Kill Our Joy?”（发表于 2021 年 11 月 29 日）。

[3] 改编自发表于 2013 年 1 月 22 日的“派博牧师答疑”第 9 问：“Arrests and Imprisonments in Opposing Abortion.”

[4] 改编自发表于 2013 年 8 月 28 日的“派博牧师答疑”第 160 问：“Is Abortion Like the Holocaust?”

[5] 改编自发表于 2021 年 1 月 4 日的“派博牧师答疑”第 1570 问：“Can I Take a Vaccine Made from Aborted Babies?”

[6] 改编自发表于 2014 年 1 月 22 日的“派博牧师答疑”第 261 问：“Roe v. Wade Assaults the Incarnation of Christ.”

[7] 改编自发表于 2013 年 2 月 20 日的“派博牧师答疑”第 31 问：“How Do Rape, Incest, and Threat to the Mother’s Life Affect Your Pro-Life Stance?”

[8] 改编自发表于 2015 年 9 月 14 日的“派博牧师答疑”第 684 问：“If Babies Go to Heaven, Why Oppose Abortion?”

[9] 改编自发表于 2015 年 9 月 15 日的“派博牧师答疑”第 685 问：“If My Government Funds Abortions, Why Pay Taxes?”

[10] 改编自发表于 2017 年 7 月 14 日的“派博牧师答疑”第 1067 问：“‘I Had an Abortion.’”

译：CP/SG；校：JFX。原文刊载于《派博牧师答疑》（Ask Pastor John）一书英文版 59-63 页：“On abortion.”