许多美国基督徒担心自己的国家会走上法国的老路，那里的属灵光景俨然已是一片世俗化、后基督教的荒漠。世俗主义在法国由来已久：从启蒙时代的哲人（philosophes），到大革命期间洗劫巴黎圣母院并将其改作他用的革命者，再到近年禁止穿戴传统穆斯林服饰的种种法令，可谓一脉相承。萨特和福柯的故乡，似乎不太可能孕育出一本五百页的护教著作，更何况这本书在译成英文之前，法语版就已经卖出了近五十万册。
这本出人意料的著作就是《神、科学与证据：一场革命的曙光》（God, the Science, and the Evidence: The Dawn of a Revolution）。两位作者米歇尔-伊夫·博洛雷（Michel-Yves Bolloré）和奥利维耶·博纳西斯（Olivier Bonnassies）都受过高等科学和商业训练，履历和学术背景堪比常春藤名校出身的硅谷高管。这部鸿篇巨作出自两位训练有素的计算机科学家之手，字里行间浸透着他们身为天主教徒的虔诚。
本书提出了两个相辅相成的论点：第一，基督教有科学和理性的支撑；第二，要相信世俗唯物主义反而需要盲目的信心。从英语世界护教学的视角来看，这些观点谈不上多新鲜。当然，凭借扎实的科学功底，两位作者在论证时旁征博引、证据详实，确有独到之处；但书中也有若干疏漏，加上某些护教策略上的取舍，多少影响了全书的整体分量。
《神、科学与证据》
米歇尔-伊夫·博洛雷（Michel-Yves Bolloré）和奥利维耶·博纳西斯（Olivier Bonnassies）合著
本书历经四年研究，与二十多位科学家和权威专家通力合作，探讨人类面临的一个最重大的问题：造物主神究竟存在吗？
两位作者以流畅的笔触，回顾了这些科学突破的精彩历程，系统梳理了神存在的新证据。《神、科学与证据》邀请读者一同思考、探讨神在科学中的位置。
帕洛玛出版社（Palomar），562 页
博洛雷和博纳西斯使用了常见的护教工具，如卡拉姆宇宙论证和精细调谐论证。但本书真正出彩的地方在于叙事。一般介绍卡拉姆论证，都是冷冰冰的逻辑推演：凡有开端者必有原因；宇宙有开端；故宇宙必有原因。
博洛雷和博纳西斯没有采用这种简洁却干巴巴的表述，而是追溯发现史，层层铺垫，最终将读者引向宇宙的起源。谈到红移（redshift）的重要性时，他们写道：
哈勃的观测有力地证实了宇宙膨胀理论，短短几年内就彻底扭转了科学界的共识。爱因斯坦为了亲眼验证，于 1931 年前往威尔逊山天文台与哈勃当面交流。他最终心服口服，坦承当初因为哲学成见而在计算中引入宇宙常数，是“他一生中犯过的最大错误”。
尽管宇宙膨胀成为学界共识，两位作者指出，这并没有“让人们立即就宇宙如何起源达成一致——尽管只需把宇宙的历史'倒带'回放，就能看出大爆炸是逻辑上的必然”（90 页）。
这一逻辑结论最终指向有神论的必然性。两位作者援引了顶尖科学家的数十乃至上百条名言和轶事，层层堆叠之后，才指向神存在这一结论。如此海量的例证汇成了压倒性的证据。然而讽刺的是，世俗唯物主义出于自身的立场，无论过去还是现在，都在抗拒科学证据。
书中许多论证都属于福音派护教的常规套路，比如圣经的可靠性以及C. S. 路易斯的“三难推理”。但有些论证恐怕会让新教读者大跌眼镜。
谈到现代神迹的证据，他们搬出了 1917 年圣母玛利亚在葡萄牙法蒂玛（Fátima）显现的事件。两位作者直接引用当时的报刊和目击者证词，颇有说服力地证明了当时确实发生了某种异象。
许多新教徒对法蒂玛事件背后的圣母学心存疑虑。但话说回来，圣经清楚表明，超自然事件并不是神的专利（参见出 7:10-12；徒 16:16-21）。好在博洛雷和博纳西斯在论证上留有余地，允许读者把这件事解读为邪灵作祟。
他们写道："既然魔鬼的存在以神的存在为前提，那么只要接受这种可能性，本书的核心问题便迎刃而解了"（450 页，注 626）。他们说得没错：任何人只要承认这一事件确由灵界力量——无论善恶——所引发，实际上就已经放弃了唯物主义。
尽管这一论证算是相当开明，但有一点仍令人费解：在这样一部既强调科学论证又强调哲学论证、甚至专辟两章讨论圣经真实性的著作中，竟然没有为复活这一神迹辩护。复活是福音最核心的真理，却在这部洋洋洒洒为某一天主教特有教义相关事件辩护的巨著中付之阙如，着实奇怪。
本书科学细节严谨扎实，最适合有科学或数学背景的读者。但这也是一把双刃剑：正是这类读者更容易发现书中的少数纰漏。
比如在全书开篇布局论证策略时，作者写道：“由于这两种理论（有神论与无神论）是相互排斥的，推翻其中一种理论就会使另一种理论成立”（53 页）。我猜他们是想借用选言三段论来进行如下论证：要么有神论为真，要么无神论为真；无神论为假；因此，有神论为真。
有神论和无神论确实互相排斥，这点没错。但选言三段论并不要求两个选项互相排斥。更关键的是，有神论和无神论并非仅有的选项，逻辑上还有其他可能。
把选项人为收窄，这也是针对另一位法国天主教徒那个著名赌注（即帕斯卡的赌注）的主要批评。这种方法只有在听众已经接受有神论或无神论是唯一（严肃）选项时才能成立， 而这与二者是否互相排斥没有关系。
另一处技术硬伤出现在他们引用某位数学家的话时——可惜那位数学家本人就说错了——声称哥德尔不完备性定理适用于任何数学系统。实际上，哥德尔的结论只适用于强大到足以描述自身的系统，而这是有例外的。这些疏漏虽非致命，却可能让目标读者打个问号。
法国的世俗化浪潮正在消退。去年八月，法国《世界报》（Le Monde，地位相当于《纽约时报》）报道了福音派基督教因不断有人归信而日益壮大。天主教会同样迎来了越来越多从前没有信仰的皈依者。据《经济学人》报道，2025 年复活节有超过一万名成人受洗，比上一年增长了 46%。尽管有这些瑕疵，《神、科学与证据》仍然提出了许多有力的论证，引导读者迈向稳固的有神论信仰。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Can Science Point Us to God? A French Bestseller Makes the Case.
