定义

《创世记》37 至 50 章通常被称为“约瑟的故事”，但《创世记》37:2 实际上是这样开篇的：“雅各的记略如下。”虽然约瑟是主角，但他的兄弟犹大却出人意料地崭露头角，在延续家族血脉和耶稣基督的福音中都发挥了重要的作用。

摘要

约瑟在当时保全了家族血脉，但真正延续这条血脉、并在耶稣基督福音中承担关键使命的，却是雅各的儿子犹大。《创世记》37 至 50 章有三段经文以犹大为中心，预示了神赐福万族计划中的美好篇章，而这计划的高峰就是耶稣基督。第一，《创世记》38 章告诉我们，神必定成就祂的旨意——兴起一个血脉来赐福万民。祂凭着恩典行事，能够胜过百姓的悖逆及其带来的种种失败。这一切在耶稣基督身上成为现实：他是犹大的后裔，来“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太 1:3、21）。第二，《创世记》44:18–34 预先显明神的恩典如何改变那些以悔改回应他的人。犹大对他父亲和那位蒙宠爱的弟弟态度的改变，清楚地见证了这一点。第三，《创世记》49:8–12 揭示了福音所带来的结果：福音所应许的是一位狮子般的君王，祂的统治大有能力、满有丰盛。这位开创荣耀国度、启动神审判与救恩计划的君王，正是犹大支派的狮子（启 5:5）。

《创世记》37 至 50 章通常被称为“约瑟的故事”，但这个说法并不完全准确。《创世记》37:2 是这样引出第 37 章到第 50 章的：“雅各的记略如下”。的确，约瑟在雅各众子中占据了最多的篇幅和笔墨，但另一个兄弟却意外地在救恩历史中崭露头角。他就是犹大。尽管《创世记》37 至 50 章用在犹大身上的篇幅不及约瑟，但犹大的分量足以让我们把这几章称为“两兄弟的故事”。两人都为神建立那个赐福“地上万族”的家族血脉作出了贡献（创 12:3），但从福音的叙事角度而言，犹大的角色最终盖过了约瑟。

本文旨在透过《创世记》37 至 50 章中犹大担纲主角的三段经文——《创世记》38 章、44:18–34 和 49:8–12——来探讨犹大在救恩历史中的角色。每一段经文都预示了神赐福万族计划的一个美好层面，而这计划的高峰就是耶稣基督的福音。

《创世记》38 章

在整卷《创世记》中，犹大作为主角登场的叙事只有一处，就是 38 章。这段叙事让历代许多解经家颇感困惑，他们认为它突兀地打断了约瑟的故事，除了干扰之外，别无他用。

雅各家族的记略从 37 章开始，讲述约瑟的哥哥们把他卖为奴隶。犹大（这个名字的意思是“赞美”）说服兄弟们采取这个方案，而不是杀掉约瑟（37:26–27）。众人同意了，便把约瑟卖给一些米甸商人。随后，他们拿约瑟的彩衣蘸上血，以此欺骗父亲雅各。雅各断定约瑟是被猛兽咬死了。《创世记》37 章以父亲的悲痛作结（37:34–35），并交代米甸人把约瑟卖给了法老的内臣波提乏（37:36）。

读《创世记》38 章时，紧张感扑面而来。约瑟在埃及会遭遇什么？我们无从得知，因为故事转向了犹大。乍看之下，这令人心急。但正如德里慈（Franz Delitzsch）所言，在 37:36 处“中断约瑟的故事，是一种叙事的艺术”，让读者“与他一同经历”37 章与 39 章之间那二十年“令人绝望的黑暗”。[1]

与此同时，《创世记》38 章对犹大的叙述毫无粉饰可言。38:1 开篇就写道，犹大离开兄弟们“下去”，转到一个住在亚杜兰——迦南城邑——的人那里。“下去”这个动词（希伯来文 yrd）显然一语双关，既指犹大地理上远离兄弟，也暗示他灵性上的堕落。后续发生的事情充分印证了他灵性上的迟钝与败落。

• 犹大娶了一个迦南女子为妻（38:2），违背了亚伯拉罕（24:3–4）和以撒（28:1、6）的吩咐。这两位先祖都视与外族女子的通婚会威胁到神的应许。
• 耶和华先后使犹大的两个儿子死去（38:7、10），犹大却归咎于儿媳她玛，没有看清问题出在自己儿子身上（38:11）。等到第三个儿子长大，犹大也没有让他娶她玛，履行为兄立嗣的本分，保障她的将来（38:14）。
• 犹大丧妻后去嫖妓，竟没认出那是乔装的儿媳她玛（38:13–23）！她玛用这个办法逼犹大履行本分，好让自己有后。她料定犹大刚死了妻子，又正要去剪羊毛，必定把持不住。剪羊毛的时节好比今天的狂欢节，是纵情欢宴的日子。

她玛的冒险计划成功了，她怀了孕。然而故事急转直下。大约三个月后，犹大听说儿媳“行淫有了身孕”，便说：“拉出她来，把她烧了！”（38:24）可就在她被带出来时，她拿出了犹大留作抵押的印、带子和杖——相当于今天的身份证和信用卡。当初犹大身上没带钱，便留下这些作担保。

《创世记》38:26 记载了犹大的反应：“犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她亲近了。”他宣告她玛无罪，承认自己有错。在遵守为兄立嗣的规矩上，她玛反倒比他更尽本分。

故事还有一个惊喜。《创世记》38:27 说：“她玛将要生产，不料她腹里是一对双生子。”生产时弟弟竟抢在哥哥前面出来，尽管哥哥的手先伸了出来（38:28–30）。这个弟弟名叫法勒斯，意思是“闯出来”。弟弟胜过哥哥的情节，让人想起他祖父雅各胜过哥哥以扫的往事。

《创世记》38 章是犹大的故事对我们理解耶稣基督福音的第一个重要贡献。它让我们直面神的恩典。沃尔基（Bruce Waltke）指出，犹大“是神奇异恩典的见证人。他作为约中之子是失败的（与迦南人通婚，行事也像迦南人）；作为父亲是失败的（儿子们邪恶）；作为公公也是失败的（欺骗她玛）。”[2] 然而，神仍赐给他两个儿子来延续他的后代，也让她玛有了依靠。

随着故事的发展，这恩典的礼物将带来更惊人的进展。犹大的儿子法勒斯的家族血脉，最终通向大卫王（得 4:18–22）。而这条血脉最终通向耶稣，就是那位来“要将自己的百姓从罪恶里救出来”的（太 1:21）。耶稣的家谱追溯到法勒斯和犹大，她玛的名字也出现在其中（太 1:3）。

就目前而言，我们可以这样概括《创世记》38 章的神学信息：神将凭祂的恩典，克服祂百姓的不忠以及由此造成的混乱，来成就祂的旨意——即兴起一个血脉，通过它来祝福所有人。因此，这段不堪的叙事提醒我们，神的恩典是无条件的，人不配得的。

那么，神拯救的恩典会在一个人生命中产生怎样的果效呢？随着雅各众子的故事继续展开，我们将在犹大身上看到答案。

《创世记》44:18–34

《创世记》44:18–34 的叙事让我们看到，神的恩典如何在犹大生命中带来真实的改变。雅各打发儿子们去埃及买粮时，没有让便雅悯同去，因为怕他遭遇不测（42:1–4）。到了埃及，兄弟们来到卖粮的长官约瑟面前（42:5–6），却没有认出他来。约瑟指控他们是奸细，坚持要他们带最小的弟弟来，以证明所言属实（42:7–25）。雅各起初不肯答应，直到犹大拿自己的性命担保便雅悯的安全，他才松口（43:1–10）。

兄弟们办完事准备回家时，约瑟吩咐管家把自己的银杯放进最小的弟弟便雅悯的袋子里（44:1–2）。等他们上了路，约瑟又派管家追上去质问：“你们为什么以恶报善呢？”管家指控他们偷窃，搜查粮袋后，在便雅悯的袋子里搜出了约瑟的杯（44:6–13）。约瑟随即宣布，要把偷杯的人留下作奴仆。

这时，犹大挺身而出，向约瑟恳切陈情：这事若成了，对父亲无异于致命一击；他犹大曾亲口担保便雅悯的安全（44:18–32）。最后他说：“现在求你容仆人留下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不与我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”（44:33–34）

沃尔基（Bruce Waltke）指出，犹大这番话既有认罪（44:16），也有离弃罪恶的行动（44:33–34），这种言行正是经历神怜悯的方式（参箴 28:13）。[3] 温汉姆（Wenham）评论道：“在整本圣经中，除了是浪子回头的比喻之外，再难找到比这更动人的真诚悔改的例子了（路 15）。”[4]

犹大对父亲、对另一个受宠弟弟态度的彻底转变，让我们提前看见了新约《以弗所书》2:8–10 和《提多书》2:11–15 所阐明的真理：神白白的恩典，必在那些悔改回应之人的生命中带来更新。

那么，耶稣基督与犹大的故事有什么关联？犹大和耶稣之间是否存在某种具体的联系？这就把我们带到雅各临终前一个令人惊叹的时刻。

《创世记》49:8–12

雅各临终之际（创 48:21），召集众子来到身边，说：“你们都来聚集，我好把日后必遇的事告诉你们。”（创 49:1）雅各对长子流便的话很快变得严厉起来（49:3–4），接着又痛斥西缅和利未的暴行，预言要使他们分散（49:5–6）。然后，他对犹大说话（49:8–12）。照前面的势头，我们或许以为又是一番直白的责备，不料却大出意外。

雅各开口便说：“你弟兄们必赞美你”（这里与“犹大”的名字谐音），又说你必制伏仇敌，“你父亲的儿子们必向你下拜”（49:8）。最后这句话耐人寻味，因为先前雅各的儿子们分明是向约瑟下拜的（42:6；43:26, 28），应验了约瑟的梦（37:5–10）。接下来49:9节，雅各用一连串比喻把犹大比作猛狮：撕裂猎物，卧在穴中，无人敢惹。

然后，雅各说出一句惊人的话（49:10）：

圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。

圭和杖都是王权的象征。但下一行出现了希伯来文中出了名难解的词“细罗”（shiloh）。无论译作“直等细罗来到”，还是“直等贡物归他”，或是“直等那应得的人来到”，这句话历来被视为弥赛亚的预言，早在死海古卷和亚兰文塔古姆译本（希伯来圣经的翻译和意译本）中就已如此理解。

最后，49:11–12 描绘了这位君王治下超乎寻常的丰盛。通常没有哪个明智的王会把牲口拴在葡萄树和枝子上，任它们吃果子；也不会用珍贵的酒洗衣服。这些做法太过奢侈，除非他的财富取之不尽。

因此，《创世记》49:8–12 揭示了耶稣基督福音的终局。雅各的话表明，福音所应许的是一位狮子般的君王，他的统治大有能力，带来无尽丰盛。这为《启示录》5 章那惊人的异象埋下了伏笔：“犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜”（5:5）。祂配揭开那七印封严的书卷，启动神审判世界、施行拯救的计划。

结语

《创世记》最后一章，约瑟再次成为主角。临近结尾处，约瑟深刻地领悟到，神使用兄弟们原本要害他的事，成就了“要保全许多人的性命”（50:20），他也慷慨承诺要供养兄弟们和他们的儿女（50:21）。全书以约瑟离世作结（50:22–26）。

然而，读完《创世记》37 至 50 章，我们会发现一个奇妙的转折：约瑟虽然在当时保全了家族血脉，但延续这血脉的却是犹大。

犹大本是罪人，却被神的恩典更新。神借着他延续了犹大支派狮子的血脉——这狮子也是被杀的羔羊。当我们默想犹大在救恩历史中的角色时，愿我们与“天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物”一同颂赞：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”（启 5:13）

* * * * *

注[1] 弗朗茨·德里奇（Franz Delitzsch），《创世记新注释》（A New Commentary on Genesis），全二册（纽约：Scribner & Welford出版社，1889 年），266-267 页。

注[2] 布鲁斯·华尔基（Bruce K. Waltke）与凯西·弗雷德里克斯（Cathi J. Fredricks）合著，《创世记注释》（Genesis: A Commentary）（大急流城：宗德万出版社，2001 年），515 页。

注[3] 华尔基与弗雷德里克斯，《创世记注释》，559、566 页。

注[4] 戈登·温汉（Gordon Wenham），《创世记 16-50 章，词语圣经注释丛书》（Genesis 16-50, Word Biblical Commentary）（达拉斯：圣言书出版社，1994 年），431 页。

延伸阅读

• 范·格罗宁根（Van Groningen），〈犹大〉，载于《新圣经神学词典》（New Dictionary of Biblical Theology），T. 德斯蒙德·亚历山大（T. Desmond Alexander）、布莱恩·S. 罗斯纳（Brian S. Rosner）、卡森（D. A. Carson）与格雷姆·戈兹沃西（Graeme Goldsworthy）合编（唐纳斯格罗夫：美国校际团契出版社，2000 年）。
• 约书亚·J. 吉普（Joshua W. Jipp），《新约的弥赛亚神学》（The Messianic Theology of the New Testament）（大急流城：厄德曼斯出版社，2020年）。
• 尤金·梅里尔（Eugene Merrill），〈创世记 49:8-12：犹大支派的狮子〉，载于《穆迪弥赛亚预言手册》（The Moody Handbook of Messianic Prophecy），迈克尔·里德尔尼克（Michael Rydelnik）与埃德温·布卢姆（Edwin Blum）合编（芝加哥：穆迪出版社，2019 年）。

编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。

译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Judah in the Gospel of Jesus.