如果有人在手术台上死亡，去了天堂后又回到人间，复活后写了一本畅销书，记录他在天堂的见闻，我们该读这本书吗？

不该！圣经明令禁止与死者交流，这项禁令同样适用于这类情况。原则上讲，像隐多珥的女巫那样用招魂术召唤死者（撒上 28:1–25），与有人在手术台上“死而复生”的情况没有差别。神对两者的不悦是相同的：“这都是在贬损神启示的充分性”（赛 8:19）。想要寻求亡者的声音，就意味着你不信神和祂已经所说的一切。至于天堂的事，我们应当默想神已经赐下的启示盛宴。[1]

那么，谈到扫罗去找隐多珥的女巫（撒上 28:1–25），我们应从这个故事中得到什么教训？这是否意味着我们可以与亡者交谈？

当时，以色列王扫罗与大卫已成敌人。大卫地位日渐显赫，即将成为王位继承人。扫罗因此心生怨恨，也变得更加公然违背神。神拒绝他作王的信息，是由伟大的先知撒母耳所传达的。撒母耳对扫罗说，他悖逆神的行为就等同于“行邪术的罪，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒上 15:23）。行邪术是拜偶像，等同于拒绝神。

但故事仍在继续。先知撒母耳死了（撒上 25:1，28:3）。扫罗曾有智慧地驱逐了全国的交鬼者与行巫术的人（撒上 28:3）。但他仍然渴望再次听见撒母耳的声音，于是偷偷去寻访女巫。他知道这是不对的，因为他刻意隐藏身份，还在夜间行动。而那女巫也知道这是非法的（撒上 28:8–10）。但这个巫术竟然奏效了。隐多珥的女巫真的让他“见”到了撒母耳，而撒母耳非常愤怒。这位先知严厉斥责扫罗，“预言他将死在战场上，因为他违背神的律法，如今甚至堕落到使用非法通灵术。这是扫罗堕落的谷底。”这正是这个故事的重点：“在接下来与非利士人的战役中，扫罗必死在他们手下。”

所以，重点不在于“招魂术、占卜或灵媒之术不可能存在”，而在于：神的子民必须不惜一切代价远离这类行径，因为这些行为冒犯了神智慧、权柄与慈爱，因此属于拜偶像、悖逆与可憎的行为。”我们并不是无神论的世俗主义者，我们相信超自然的存在。因此，“重点不在于这些事情是否真实，而在于无论如何你都不该参与其中。”[2]

是的，我们相信超自然的事物。那么，天使呢？天使是神的仆役，奉差遣来帮助我们。他们围绕在我们四周。那么，我们可以与他们交谈吗？还是说，那些声称自己与天使交谈的人，其实是在与邪灵交谈？

一个声称自己在与天使交谈的人，可能“只是与自己脑海中的图像或声音对话，而这些既不是天使，也不是鬼魔”。当然，也有可能他真的在与邪灵交谈（林后 11:14）。但最关键的问题是：那些试图与天使交流的人，其实是在错误的方向上寻求属灵引导。我们可以从以下四点来思考这一问题。

第一，一个人想要与超自然界交流，却不与神交流，这就是异教的偶像崇拜（申 18:10–12）。这种行为所传递的信息是：“神不真实，或者神吝于告诉我们所需要的，或神本身无法满足我们生命对真理的需要。”

第二，新约并没有教导我们要与天使说话，也没有记载任何基督徒或使徒与天使对话的例子。

第三，新约明确警告我们，绝不可以天使取代基督（西 2:18–19）。“保罗在这里担心的，不只是有人在敬拜天使，而是他们将耶稣这元首的位置让给天使，将天使看得比神藉着基督所赐下的供应、力量、帮助和勉励的途径更重要。”

第四，与此相关的是：我们与基督的联合，远胜过天使所能带来的（来 4:14–16）。当我们需要帮助时，应当直接来到基督面前，而不是去求告天使。

“因此，基于这些理由，我强烈劝阻大家不要寻求与天使交流。我认为，那些声称自己与天使交谈的人，并非显出其属灵成熟，反而是心思幼稚的标志——他们以为通过与天使交流，可以获得比神的话语和藉着圣灵在教会团契祷告中所经历的荣耀更荣美、更满足、更奇妙、更有益的事。”[3]

因此，我们应当拒绝与天使对话。但还有一些更隐晦的情形，比如所谓“从神而来的征兆”呢？既然神藉着祂的护理掌管万有，难道我们不该期待生活中应当充满可供解读的“小信息”吗？

这个问题有两种回答：错误和正确的。先来看错误回答：我们试图解读神的护理，“仿佛每天发生在我们身上的几百件事里都有神秘的信息，等着我们去破译”，好像其中隐藏着“指导我们该怎么想、怎么感受、该往哪里走”的密码。

但正确的回答是：“我们活在神满有怜悯、全然掌权的护理之中，我们的生命要以明白祂在圣经中显明的旨意为方向——而不是去揣测在云朵和巧合中的隐藏之旨。”我们要竭力使用所有圣经所设立的恩典管道，比如集体敬拜、牧者教导、弟兄姊妹的劝勉，并如《以弗所书》4 章 23 节所说，让我们的心思不断更新，好在每一个时刻辨明真理与爱的道路。

神全然掌权的护理，会坚固我们对祂话语的信心。因此，我们不该试图从“天意茶叶”（一种使用茶叶进行占卜的行为：通过解读茶叶在杯中形成的形状/符号来解读命运——译注）中解读神的心意，有以下四个理由：

第一，我们根本没有足够的智慧去解读每天经历的上百件事。

第二，我们的信心并不建立在“看似由神安排的环境”上。每当我们面临不确定时，我们总要回到信心本身、回到神所设立的恩典管道和教会团契之中（罗 10:17；弗 1:18）。

第三，我们要拒绝想获得特别知识的欲望。“很多时候，那种想从自然现象或偶然巧合中解读隐藏意义的欲望，其实出自一种骄傲，想要拥有别人所没有的‘私人知识’。”我们应该反问自己：“我是否对神的话语——就是人人都能接触到的圣经——感到不满足？因为不想被归类为一个普通的圣经读者，所以想拥有属于我自己、特殊的、私人的启示来源，好让我感觉与众不同？”

第四，我们应当珍视神向我们启示祂自己的方式。“我认为，圣经之所以如此坚决地拒绝占卜、巫术、算命、通灵和观兆等行为，是因为这些企图解读神护理的方式恰恰偏离了先知与使徒所强调的核心——就是：先知与使徒通过将万物都紧紧关联于神的性情、本质、位格、智慧、公义和祂的慈爱来揭示神和其作为。”我们要珍视神的启示。

“所以，我恳求所有爱慕神那无处不在、全然掌权之护理的人：不要用我们渺小、有限、容易出错的头脑，去取代神无限宝贵的话语，以此来解读祂那无限复杂的护理之道。今生，神的护理将始终是一种奥秘；但祂的话语，却要成为我们脚前的灯，路上的光”（诗 119:105）。[4]

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[1] 改编自发表于 2014 年 3 月 20 日的“派博牧师答疑”第 302 问：“How Real Is the Book Heaven Is for Real?”

[2] 改编自发表于 2017 年 6 月 9 日的“派博牧师答疑”第 1052 问：“Did Israel’s King Consult with a Witch?”

[3] 改编自发表于 2022 年 2 月 14 日的“派博牧师答疑”第 1744 问：“Can We Speak with Angels?” 

[4] 改编自发表于 2021 年 6 月 28 日的“派博牧师答疑”第 1645 问：“Should We Watch for Signs from God?”

译：CP/SG；校：JFX。原文刊载于《派博牧师答疑》（Ask Pastor John）一书英文版 347-349 页：“On divination, necromancy, mediums, witches, sorcerers, charmers.”