人们常说：“那时的美国多么团结！”“全世界的善良民众都在反抗暴政。”“任何地方的不公不义，都威胁着所有地方的公平正义。”“所以他们被称为最伟大的一代！”“科技创新达到了惊人且致命的高度。”“军工复合体就此诞生。”

第二次世界大战是如此宏大而复杂的历史事件，直到今天仍常被人们提起。有时带着肯定，有时则带着反思。

以色列人出埃及的事迹也是如此。亚伊尔·扎科维奇（Yair Zakovitch）并没有夸大其词：“在以色列历史中，再没有哪件事像出埃及那样，受到圣经作者如此多的关注。各类文献中提及多达一百二十次。”其中，《诗篇》尤为突出：至少有二十三篇诗篇，以不同方式回顾或暗指出埃及。

这些引述各有缘由，或为赞美，或为警醒。以下就是以色列的诗人们在《诗篇》中忆及、指向出埃及记的五种用意。

颂赞神的作为

有六篇诗通过回忆出埃及的事件或话语来颂赞耶和华（诗 66，103，105，135，136，145）。例如，《诗篇》105:24–43 完整复述了《出埃及记》1 至 15 章，并以此作结：“他带领百姓欢乐而出，率领选民欢呼前往。”（105:43）为何要重述这故事？正是为了让敬拜者一同回应：“要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为！”（105:2）

另一些颂赞诗则沿用耶和华在《出埃及记》34:6–7 中的自我描述，来称颂他的性情。如大卫在《诗篇》103:8 中所写：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”（另见 145:8）

劝勉神的子民

另有五篇诗借出埃及的经历，来劝诫敬拜者持守信实（诗15，32，81，95，114）。有时引用律例，如《诗篇》15:5 就用《出埃及记》22:25 和 23:7–8 的关键词，勾勒出理想敬拜者的形象：“他不放债取利，也不受贿赂以害无辜。”

有时则重述事件，如《诗篇》95 篇提到在米利巴的“试探”（8–9 节；《出埃及记》17:7）。诗人们深知，《出埃及记》不仅记载了耶和华的拯救（1–15 章），也启示了他为蒙救赎之民设定的盟约生活之路（16–40 章）。

祈求神的介入

五篇哀歌在苦难中向神呼求时，引用了《出埃及记》的内容（诗 10，17，77，80，86）。哀歌通常包含五个部分，可用“哀诉”（GRIEF）来概括：

• 呼求神的名（God）
• 陈述受苦的缘由（Reasons）
• 申明无辜或认罪（Innocence/Confession）
• 祈求脱离苦难（Escape）
• 表达信心（Faith，通常位于结尾）

有时，诗人在第四部分（“脱离苦难”）提及出埃及，仿佛在说：“主啊，你曾拯救……求你现在再次施行！”（诗17，80）例如，《诗篇》17:7 借用《出埃及记》15:11–13 的关键词“奇事”“慈爱”“右手”来恳求：“求你显出奇妙的慈爱，用右手拯救投靠你的人，使他们脱离仇敌。”

另一些时候，哀歌的结尾（“信心”）会使用《出埃及记》中的话语（诗10，77）。例如，《诗篇》10:16 宣告“耶和华永永远远为王”，正与红海之歌（出 15:18）的结尾相呼应。

安慰神的子民

有三篇诗篇通过暗示《出埃及记》中神主权性的看顾，教导敬拜者神如何保护他的百姓（诗 18，91，118）。《诗篇》91:11有名的话：“他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你”，其中“保护”“使者”二词，正出自《出埃及记》23:20 中对蒙救赎之以色列的应许。

《诗篇》118 篇叙述诗人虽“跌倒”（13 节），耶和华却帮助他：“耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”（14 节）“力量”“诗歌”“拯救”这些关键词来自《出埃及记》15:2——那里记载以色列人濒临绝境，耶和华便伸手干预。诗人借此让信靠神的敬拜者得着安慰：《出埃及记》中的那位神，今日仍与他们同在。

回应神的管教

四篇诗篇探讨了出埃及事件的“暗面”（诗 42，78，88，106）。其中两篇被称为“历史诗”（78，106），因为它们重述了以色列历史的大段历程。与其他积极回顾历史之诗（105，135–136）不同，《诗篇》78 和 106 记念的是以色列对神大能作为的罪恶回应（78:17，106:13）。

《诗篇》78 回忆这些黑暗往事，是为让神的百姓在当下与未来记念他的怜悯（6–8  节）。《诗篇》106 回溯过往的罪，则是为了恳求神像在出埃及时那样，即使百姓不配，仍施拯救（44–47 节）。

在另外两篇诗中，诗人将自己描绘为神管教的承受者，其经历令人联想到神在《出埃及记》中对待仇敌的方式（诗 42，88）。例如，诗人说他的“食物”（原文作“饼”）不是每日的吗哪（出 16），而是终日不断的眼泪（诗 42:3）。不是神的仇敌被深水淹没（出 15:5），而是诗人自己沉在深水之中（诗 42:7），而神的仇敌却在嗤笑他（诗 42:10）。

以基督的位格与事工为乐

新约将耶稣基督的受死与复活描绘为格雷格·兰尼尔（Greg Lanier）所称的“一场新的出埃及事件”（参见路 9:31），这毫不让人意外。诗人们见证了第一次出埃及，如今基督徒可以追随他们的目光，从第一次出埃及望见它所预表的那场新出埃及。因此，十架形状的生命——即被基督塑造的生命，可以在赞美、敬拜与哀诉中，以上述五种方式与神相交。

循着《诗篇》105 篇的目光，我们为神藉十字架与复活成就的那无与伦比的救恩而赞美；依着《诗篇》15 篇的指引，我们将十字架与复活视为圣灵所燃起的新生命之火，照亮伦理生活的道路；追随《诗篇》17 篇的凝视，我们把十架信息织入自己的哀歌，认同耶稣的受苦，并因我们最大的仇敌已藉他的受苦被击败而得安慰。

《诗篇》118 篇告诉我们，要紧紧抓住基督在十字架和复活中所成就的工作，因为这是我们永不枯竭的力量源泉、是我们赞美的诗歌、是我们真实的拯救。《诗篇》106 篇则提醒我们，应当诚实承认自己时常会淡忘十架真义；而当我们跟随《诗篇》42 篇的目光仰望时，便能在信心中看见：神怒涛般的审判本要淹没我们，却已倾倒在替代我们的主耶稣身上。

译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Sing About Exodus with the Psalmists.